農曆七月，在一個師生的聚會中，好兄弟成了話題。
一個學生問說，聽說七月被稱為鬼月，是明朝朱元璋為了獨佔七月的好的日子所編出來騙大家的，但其他很多的說法，似乎又不約而同的指向靈魂的存在，那到底有沒有鬼存在？
另一個學生說，你的問題是要問鬼的存在，還是鬼月的真實性？這應該是兩個不同的問題。當然是要先有鬼的存在，鬼月的真實性才有討論的價值。而且你提到的靈魂，可以等同鬼嗎?也需要確認。
老師說，分析的很清楚，但沒有回答到問題。你們認為這個問題的核心是什麼呢？
應該是鬼-----嗎?一個同學不是很肯定的回答。
不會是朱元璋騙人-----吧?另一個同學也不肯定。
是存在！老師看大家一臉狐疑，說了他的答案。
怎麼說？大家異口同聲。顯然需要一個讓人可以接受的說法，否則沒辦法過關。
老師問，你們對存在這詞是怎樣定義的呢?真是奸詐的老師，把問題丟回給學生。
就是看得到，摸得到啊!
聞得到，聽得到。另一個同學顯然覺得有漏洞，加以補充。
經過一陣靜默, 還有嗎? 老師問?
歷史人物，看摸聞聽都沒辦法到，存在嗎?小說、戲劇、電影、卡通裡的人物、物品存在嗎?重力、磁力存在嗎？道德、慈悲、孝順存在嗎?乙太存在嗎?正七面體存在嗎?山裡一戶你不認識的人家存在嗎?
老師一口氣說了好些個，屬性都不太一樣，確實需要仔細想想的。
看來，存在確實沒那麼簡單。同學私底下討論了起來。
老師又說，在說明存在以前，還有一個問題，請同學想想：一個沒有名稱的事物是否可以討論？
可以用這個、那個來表示。一個同學回答。
到時候會有很多這個那個，誰知道指的是那個，況且這個那個也是一種名稱。另一個同學提出反對意見。
顯然我們要給目標對象一個名稱才能討論它。老師作出結論。
給了名稱的事物，基本上就開始存在了，用什麼方式存在呢？用存在你腦袋中的方式存在。所以一些所謂虛構旳事物，也是存在的一種，只是你要找實體時會有困難。但有些大家認為真實存在的東西，例如磁力，也看不到實體，但看得到作用。還有一些比較模糊的，例如風，看得到作用，實際上是氧氮分子的流動。還有一些概念性的，如道德，泛指一切好的行為。總之，你提出的東西，在你提出的時候就已經存在了，至少存在你的腦中。
那山裡那戶我們不認識的人家，存在嗎？正七面體存在嗎？
正七面體是一種不存在的存在，以不存在的方式存在在你的概念中。
而山裡的那戶人家，存在在知道的人的腦袋中，在別人沒有提出來前，對你來說是不存在的，但提出來後就存在你的腦中了。
總之，一提到，就存在。所以所有的事物都是存在。
那忘了的東西，還存在嗎？同學問。
有一種存在，叫忘了。那個被你忘了的東西，完全忘了的，不再存在。那些被你忘了的，好像不存在的，現在它又復活了。
所以很明顯的，存在是因人而異，而所有的存在構成了整個的存在。
所以存在是因為意識嗎？那都沒有意識的時候，例如地球剛形成，只有礦物的時期，那礦物算存在嗎？
那個時期，現在存在了，不是嗎？而且礦物沒有意識嗎？這是另一個話題了，先用餐吧，大家都餓了。
經過一陣用餐的靜默，一個同學提出一個問題：即然都是存在，那這個存在給了我們什麼啟示？也就是說我們該如何從都是存在的這個結論回來看我們的生活？
這是很有深度的問題，能提出來，代表你已經掌握到了，我們所有的思考都是為了解決我們的疑惑，困境。老師說。
老師接著說：都是存在的這個結論，把所有的衝突全部統一，給予這個衝突本身及衝突的各方一個完全相同的對待，也就是大家都是構成存在的一部份，不用做高低、優劣、好壞等等的區分，雖然高低、優劣、好壞也是存在。每一個存在的部份，都有存在的價值，就像平面上所有的點，從－ｘ到＋ｘ、從－ｙ到＋ｙ的無窮大，都不能缺少。這就是所謂的完整性與多樣性，顯示出造物的全能。而之所以會有衝突，是因為衝突有它存在的價值，會有我們認為不好的事，是因為不好的認定也有它存在的價值。
那不就沒有是非了嗎？一個同學問。
是非是存在的，老師一開頭就說，而現在的重點是我們要如何看待是非。剛才的結論是：一切都是存在的一部份，認知了每一個存在，然後放下它。你可能會再加以區分，沒關係，這也是存在，也有它價值，認知了，然後放下它。這樣心就清靜了，是非衝突也完成了它的任務。
這個說法，跟禪宗所說的空，是不是衝突、矛盾？又有同學提出來。
這是很深的問題，禪宗祖師都說空，老師默默無聞却說都是存在，顯然老師是勝算不大。同學誰來說說？
心經有說：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。一個同學出來給老師解圍。
是啊，空也是存在的一種。老師說。大家吃飽沒？要散會了。
老師，為什麼要把事物認知為都是存在，要放下它？而不是從中思考，學到一些啟示？如心經的色空統一的衝突，放下它，就是永遠無法解開的迷惑，不是就成了逃避了嗎？一個同學又發言，看來老師沒那麼容易過關。
很好，我們前面說到，思考的重點是要解決我們的疑惑，既然有疑惑，當然要解開。當你在解開這些疑惑時，你會發現得到一個結論，一切都是存在，這時不再有疑惑，你就會放下了。現在我們來看色空統一的衝突。
色空是所有衝突的基本形式，二分法，也是我們平常的認知方式，最明顯的你我的分別。今天心經說色空統一，與我們的認知不一樣，於是產生迷惑，造成衝突，於是心就不自在了。色空是如何統一的？有就是沒有，沒有就是有，這不合理。
不合理是我們的衝突產生的原因。例如規定下課後男生要負責掃地，女生直接回家。而所謂的不合理是來自公平的想法，或是家裡重男輕女的想法。這個不合理是不合你的理，但只要存在，就有它存在的理，或許會不合你的理。
所以我們如果能把這些衝突解開，也就是獲得統一，心就自在了，這個自在的心就是我們大家追求的終極目標。不管你的目標是什麼，背後的目的就是自在，只是很多人用錯了方法，例如追求名利。
那麼，如何才能真的自在呢？心經一開頭就點出了，度一切苦厄。那如何度一切苦厄？照見五蘊皆空！觀自在菩薩在智慧觀照心念的過程中發現了上述結果，達成了我們的最後目標：自在。這個自在是明明白白的存在的，因真空而真實的自在．
所以接下來告訴舍利子說：所有的存在的本質都是空（色不異空），而空也是存在的一種（空不異色），如果連空的想法（一種存在）都能空掉（色即是空），這樣的空就是最終極的統一，最真的存在，就能完全的自在了（空即是色）。
從上面的分析，我們可以說最終的統一形式是一種自在的存在，是嗎？
是的。
同學大家紛紛起立鼓掌，為這精彩的分析給了熱列的掌聲。
這是很有深度的問題，能提出來，代表你已經掌握到了，我們所有的思考都是為了解決我們的疑惑，困境。老師說。
老師接著說：都是存在的這個結論，把所有的衝突全部統一，給予這個衝突本身及衝突的各方一個完全相同的對待，也就是大家都是構成存在的一部份，不用做高低、優劣、好壞等等的區分，雖然高低、優劣、好壞也是存在。每一個存在的部份，都有存在的價值，就像平面上所有的點，從－ｘ到＋ｘ、從－ｙ到＋ｙ的無窮大，都不能缺少。這就是所謂的完整性與多樣性，顯示出造物的全能。而之所以會有衝突，是因為衝突有它存在的價值，會有我們認為不好的事，是因為不好的認定也有它存在的價值。
那不就沒有是非了嗎？一個同學問。
是非是存在的，老師一開頭就說，而現在的重點是我們要如何看待是非。剛才的結論是：一切都是存在的一部份，認知了每一個存在，然後放下它。你可能會再加以區分，沒關係，這也是存在，也有它價值，認知了，然後放下它。這樣心就清靜了，是非衝突也完成了它的任務。
這個說法，跟禪宗所說的空，是不是衝突、矛盾？又有同學提出來。
這是很深的問題，禪宗祖師都說空，老師默默無聞却說都是存在，顯然老師是勝算不大。同學誰來說說？
心經有說：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。一個同學出來給老師解圍。
是啊，空也是存在的一種。老師說。大家吃飽沒？要散會了。
老師，為什麼要把事物認知為都是存在，要放下它？而不是從中思考，學到一些啟示？如心經的色空統一的衝突，放下它，就是永遠無法解開的迷惑，不是就成了逃避了嗎？一個同學又發言，看來老師沒那麼容易過關。
很好，我們前面說到，思考的重點是要解決我們的疑惑，既然有疑惑，當然要解開。當你在解開這些疑惑時，你會發現得到一個結論，一切都是存在，這時不再有疑惑，你就會放下了。現在我們來看色空統一的衝突。
色空是所有衝突的基本形式，二分法，也是我們平常的認知方式，最明顯的你我的分別。今天心經說色空統一，與我們的認知不一樣，於是產生迷惑，造成衝突，於是心就不自在了。色空是如何統一的？有就是沒有，沒有就是有，這不合理。
不合理是我們的衝突產生的原因。例如規定下課後男生要負責掃地，女生直接回家。而所謂的不合理是來自公平的想法，或是家裡重男輕女的想法。這個不合理是不合你的理，但只要存在，就有它存在的理，或許會不合你的理。
所以我們如果能把這些衝突解開，也就是獲得統一，心就自在了，這個自在的心就是我們大家追求的終極目標。不管你的目標是什麼，背後的目的就是自在，只是很多人用錯了方法，例如追求名利。
那麼，如何才能真的自在呢？心經一開頭就點出了，度一切苦厄。那如何度一切苦厄？照見五蘊皆空！觀自在菩薩在智慧觀照心念的過程中發現了上述結果，達成了我們的最後目標：自在。這個自在是明明白白的存在的，因真空而真實的自在．
所以接下來告訴舍利子說：所有的存在的本質都是空（色不異空），而空也是存在的一種（空不異色），如果連空的想法（一種存在）都能空掉（色即是空），這樣的空就是最終極的統一，最真的存在，就能完全的自在了（空即是色）。
從上面的分析，我們可以說最終的統一形式是一種自在的存在，是嗎？
是的。
同學大家紛紛起立鼓掌，為這精彩的分析給了熱列的掌聲。
